本文摘要：一切众生，均有佛性。而佛与众生，心行不求，决不完全相同者，何也？以佛则背尘合觉，众生则腹觉合尘。佛性虽同，而迷悟迥异。故致苦乐升沉，天渊占优势也。 若能详察三因佛性之义，则毫无疑问忍，无人不意欲研读矣。三因者，于是以因、了因、缘因也。一、于是以因佛性，即吾人即心本具之妙性，诸佛所证觉之法身。此则在凡减，在圣不减。 处轮回而不染，居于涅槃而不净。众生完全爱好者腹，诸佛到底圆证。迷证虽异，性经常公平。二、了因佛性，此即正因佛性所再次发生之正智。

一切众生，均有佛性。而佛与众生，心行不求，决不完全相同者，何也？以佛则背尘合觉，众生则腹觉合尘。佛性虽同，而迷悟迥异。故致苦乐升沉，天渊占优势也。

若能详察三因佛性之义，则毫无疑问忍，无人不意欲研读矣。三因者，于是以因、了因、缘因也。一、于是以因佛性，即吾人即心本具之妙性，诸佛所证觉之法身。此则在凡减，在圣不减。

处轮回而不染，居于涅槃而不净。众生完全爱好者腹，诸佛到底圆证。迷证虽异，性经常公平。二、了因佛性，此即正因佛性所再次发生之正智。

以或由科学知识，或由经教，得言于是以因佛性之义，而得了悟。闻由一念自性，障蔽心源。

知道六尘境界，当体本空，指出实无。以致起恶瞋笑，造杀盗淫。

由惑造业，因业苦难。反令于是以因佛性，为起惑造业苦难之本。从兹了悟，欲欲反妄归真，冀复本性也。

三、缘因佛性，缘即助缘。既得了悟，即须研读种种善法，以期避免妄业，快速增长福慧。

必令所悟本具之理，到底亲证而后已。请求以喻明。

于是以因佛性，如矿中金，如木中火，如镜中光，如谷中芽。虽副本不具，若没法闻，及加烹炼钻研篦砻栽种雨泽等缘，则金火光芽，永无再次发生之日。

是知虽有于是以因，若无缘了，无法得其不求。此所以佛视一切众生均是佛，而即欲度干。众生由没法觉，不愿研读善法，以致宽祸来世轮回，莫之能出。如来于是广设便利，随机启迪。

冀其返妄归真，背尘合觉。法门虽多，戒定慧三，摄无不尽。

故《楞严经》云：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则取名为三自性学。而三者之中，唯戒最要。

以能戒律，则诸恶莫作，众贤宿老。其行与佛将近，其心必不至与佛相远也。故如来于《梵网经》，为众生确保云：我是已证得，汝是未证得。

若能如是信，戒品已具足。又云：众生不受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，感叹诸佛子。信是戒律一法，乃超凡入圣，了生脱死之第一交通要道也。

假使众生不具佛性，纵令研读种种善法，亦无证得之理。如石不具金，冰不具火，砖不具光，砂不具芽，纵令烹炼、钻研、篦砻、栽种、雨泽等缘，一日后于累劫，亦无金火光芽等再次发生之事。

若知此义，谁肯以性具之菩提涅槃，妄作苦恼轮回。独让诸佛及三乘圣人，不受其觉之艺，而自己甘受其幻妄之苦也哉！然大约通途教道，在凡夫地，意欲了轮回，大非易事。若大约信愿念佛求生存净土之尤其法门，则即于现生，悉得了干。

果具真信切愿，万中绝不溢一。末世众生，唯此一法，至诚恃怙。

以故法运愈晚，此法愈当机，善知识倡导愈切。

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