本文摘要：《当下的启蒙运动》读后感(一)：【春上春树随喜文化】Ⅵ.贯彻G（定量） 《人性中的心地善良天使》 描写为什么暴力不会渐渐增加 本书从更加宏伟的文明视角 探究除了暴力之外的各项统计学对比 书里具体提及幸福感是不需要对比的 但自杀身亡亲率可以 作为一个坦率的有可能主义者 告诉自己不告诉 才更加不愿探索数据细节背后 更好的可能性 从中学到什么 洞察，假设，检验 为了需要比之前做到得更佳 而创造力，同情心 以及善良的制度 都是可以提高的 这让我回想关于事实和科学知识 进托邦要超过1

《当下的启蒙运动》读后感(一)：【春上春树随喜文化】Ⅵ.贯彻G（定量） 《人性中的心地善良天使》 描写为什么暴力不会渐渐增加 本书从更加宏伟的文明视角 探究除了暴力之外的各项统计学对比 书里具体提及幸福感是不需要对比的 但自杀身亡亲率可以 作为一个坦率的有可能主义者 告诉自己不告诉 才更加不愿探索数据细节背后 更好的可能性 从中学到什么 洞察，假设，检验 为了需要比之前做到得更佳 而创造力，同情心 以及善良的制度 都是可以提高的 这让我回想关于事实和科学知识 进托邦要超过1%的变革 如理解启蒙运动 教育和创意 从能源的工业革命 到现在的鼓吹熵减资源信息时代 技术强度的服务则可最少有50%的提高空间 延伸出有更为人性化友好关系的智能商业 而人类的快乐在这个过程中 长年演变 即使有短期的挫折 但必定不会沿着螺旋下降的模式 演化，光子《当下的启蒙运动》读后感(二)：显然是变革了堪称当代最最出色思想家，只不过我不告诉最出色在哪，但这本书显然是不俗的好书。此书为理性、科学、人文主义和变革申辩，整理了大量数据，论证了当前世界因理性、科学和人文主义获得了长足进步。

比如:寿命缩短、传染病获得有效地掌控、食物充裕、财富快速增长、福利开支可观、战争动乱增加而更为和平等等。当然，作者就是指更加持久的历史来展开横向较为，否认其中部分不存在的交错平缓。其主要传达几个观点:1.当今世界理性、科学、人文主义和变革是广泛的，我们无法以武断的眼光反启蒙运动、反全球化，因为如果把我们每一个人放到过去，无论怎么较为，都是现在的我们过得更佳。

2.我们早就颇受理性、科学、人文主义和变革之影响，即使我们的赞成，也无时无刻不不存在他们的影子，我们无法得了低廉还骂娘，在享用其带给的极大福利时却憎恨了她们。3.人性当中有很多很差的方面，媒体、社会都在有意无意缩放这个世界的很差，普通人也不愿倾听那些不憧憬的消息，反而对幸福显得麻木与理所应当，使得普通人误以为当前的世界悲伤多过幸福。

全书论据充裕，但是总体的变革并不代表广泛的公平。无论理性、科学、人文主义多么好，带给的变革多么大，其并不是富人的专利，更加不是富人的功劳，而是每一个人都有权利共享这个世界变革的成果。但是，我们要否认，现在的世界，显然不存在比较贫富差距不断扩大的情况，还不存在众多国家与人民生活贫穷的情况。

当今的变革，是理性、科学、人文主义的推展构建了生产力的提高，所以，人民的快乐是自己建构出来的，并不是少数人的恩赐，反而他们的快乐，是别人的众筹。我也坚信，现在的问题，也必须理性、科学和人文主义解决问题，舍弃了她们，未来也必定前途渺茫。

《当下的启蒙运动》读后感(三)：进账说明了很多世界上再次发生的事情以及人们常有的一些误会。启蒙运动三大思想:理性、科学、人文主义，如何驱动世界在变革。我们的世界在显得更加好而不是更加怕。

在这个过程中不会遇上新的问题，但这无法坚称变革的总趋势。我们现在面对的两个主要的问题：核战争和气候变化。解决问题这些问题必须规则的容许。如果我们什么都不做到，就不会更加难受，这是熵的定律。

从寿命、身体健康、食物、财富、贫富差距、环境、和平、安全性、恐怖主义方面，人类都有所变革。发达国家的现在的忧虑是因为发达国家早已超过很高的生活水平，而更加多的发展中国家在追上。民主是为了让人民在执着个人生活的同时免遭遭到无政府主义的损害，让人们拥有权利，防止强权爆政。民主选举本身并不是适当手段。

给与人民责怪的权利，容许政府滥用职权。科学知识使国家富足，国家富足使人民更加快乐。我们也更好地能找到那些曾多次被忽视的问题，去解决问题他们。

快乐不是指有钱人，而是有很多方面，还包括:体验和情绪；评价和意识；意义感和使命感未来:当下，我们必须一段世界来搞清楚如何充分发挥新技术的最佳用途；很多技术只不过是为全人类教化的。要做到一个坦率的有可能主义者。拒绝接受政治化。

以科学来容许我们的价值观，理性地看事情，以人文主义为目标，构建人类兴旺最大化。所谓智慧在于均衡自我内在的互相对立的性欲，而所谓的道德和政治，主要在于均衡人与人之间互相对立的性欲。同情心是人类很最重要的世俗道德的基础。

我们总有一天会享有极致的世界，但人类的天赋早已寻找了不断扩大自身力量的方法，我们能获得的变革是无限的。《当下的启蒙运动》读后感(四)：这个世界不会更加好，没想象的差劲我们出生于在一个无情的宇宙中，以极低的概率对付着令生命沦为有可能的秩序，还持续面对着一切土崩瓦解的危险性。我们被一种残忍竞争的力量所塑造成。我们这根曲木造出来的东西，更容易受到幻觉和自我中心意识的损害，有时甚至可笑到令人吃惊的地步。

然而，人类的天性也被赐给了许多资源，为某种救赎修筑了空间。我们享有用迭代方式展开思想融合的能力，可以对自身的思想展开思维。我们有语言的本能，让我们可以共享经验和创造力的成果。

我们因享有同情的能力而显得内敛，懂珍惜、想象、宽恕和痛惜。随着迭代螺旋下降势头日渐牙，我们不会战胜那些虐待我们的力量，特别是在是自身的黑暗部分。我们探寻宇宙、生命和心智的奥秘。我们不会活着得更加幸、苦难更加较少、教给更加多、显得更聪明、享用更好的小体验和非常丰富的经历。

很少有人不会遭遇杀死、反击、奴役、反抗或奴役。从少数几个绿洲开始，和平与兴旺的领土正在快速增长，有朝一日可能会遍布全球。我们依然面对着许多伤痛和极大的危险性。

但我们早已有了关于如何增加这些伤痛和危险性的点子，而且人们还在大大思维着新的点子。我们总有一天会享有一个极致的世界，而找寻一个极致的世界也是危险性的行径。

但是，如果之后运用科学知识来增进人类的兴旺，将要获得的变革则是无限的。这个英雄故事并非另一个传说。传说是虚构的，但这一个是现实的——从我们所掌控的科学知识角度来说，是现实的。

而科学知识是能享有的唯一真理。我们坚信其真实性，是因为有理由去坚信。当享有更加多科学知识的时候，我们就能告诉，故事的哪些部分依然是现实的，哪些是错误的，因为任何一部分都有可能是错误的，也有可能变为错误的。

这个故事不属于任何一个部落，而归属于全人类——归属于任何具备理性的力量和坚决不存在的性欲的有情众生。因为它只拒绝我们深信，死掉好过丧生，身体健康好过疾病，富裕好过短缺，权利好过威逼，快乐好过痛苦，科学知识好过巫术和幼稚。

《当下的启蒙运动》读后感(五)：Do it now！断断续续用了很长时间地翻阅完了，我对这本书的感情知道简单至极。一方面在翻阅的这些日子我告诉很多糟糕透顶的事，而这本书绝大部分用各种主题刻画着“变革的当下”，可这丝毫没平息我的气愤和伤心，徒增发脾气罢了；另一方面我想要我是明白作者所倡导的启蒙运动，我也拒绝接受用理性和科学知识去更进一步解读和转变世界。

问题在于，作者的阐述过于过倚赖一些数据和他人的研究（这是因为他在操作者一个宏伟的问题，不可避免，他也从没把话说过于杀），但往往没很严肃地研究每个数据和每个案例的构成和历史脉络，更容易给读者留给一个只是大约的印象，这种刻板的印象我指出也很更容易沦为蛮不讲理的论据（哪怕它是对的，也只有助辩论）；另外，他在谈到科学的时候样子往往特别强调人文与“软核科学”上的牵头，我实在不一定，只要人文学者享有科学态度就可以了，而我指出不少人文学者往往早已秉持着科学态度（从我最近常读的研究里，我指出最少科大卫的对华南研究的积极开展和未来发展是极具有科学精神的）我也不讨厌作者的读音，我指出第三部分的价值往往比前两部分最重要，也更加多真知灼见，然而我指出大部分人并会严肃去背诵第三部分（我也没几乎背诵，里面牵涉到到思想史和哲学的东西我不熟知），因为背诵必须不低的门槛，所以我想要很多人难道不会对第二部分印象加深（因为那更加贴近生活、数据简化和结论性的语言也更加能让人忘记），第二部分大书特书“世界在变坏”，虽然作者有提及那是必须理性、科学知识和有志之士的抗争去达成协议，但这些往往只是放到每节最后的几句非常简单的话。所以我指出这本书更容易让一些人当成抱枕整日搂着，然后懒洋洋地想“世界有在变坏”，而又不愿为“反启蒙运动”的现象倾听，甚至嘲讽一些在为“当下启蒙运动”的人我指出每个人对“理性”、“科学”、“人文主义”、“民主”、“权利”、“公平”等概念解读的偏差比“启蒙运动”的一众敌人更加可怕（有些情况下，前者也往往促成后者），也正是这样，现在的世界仍有那么多致使。“当下的启蒙运动”，我们必须被“启蒙运动”的不只是“世界比以往好”的观念，而是新的解读启蒙运动的那一个个概念。

Enlightenment now！《当下的启蒙运动》读后感(六)：显理性的现实世界从演化心理学的角度，人总是更加注目于潜在的危险性不亚于于可取得的收益。惧怕眼前的伤痛，不亚于于未来的欢娱。

讨厌眼前的就能进账的浆果，而想获得未来更好的财富。丧失的伤痛，不亚于于获得的幸福。凡是侧重于危险性，注目于当下的问题的人，才能更佳的存活到现在。

譬如说，你注意到了路边的草在动，你有两种自由选择，一种是高估了危险性，神经兮兮的错误估算了那是老虎猛兽在相似，经常性的虚惊一场。一种是极为悲观，忽略危险性的不存在。前者，虽然不会大量的消耗能量，但能确保你活过现在。

后者，你只要错估一次，就不会丧失唯一的生命。所以，人类每一个成员，一定是悲观主义者。深藏在我们的基因深处的。

我们总是慧的世界更加难受。而平克的书，则想要更加多理性解释和证据，企图证明，我们的世界正在更加好。所以，我们应当坚决沿着目前准确的道路大大的走下去。本书分成三个部份，启蒙运动，变革，理性科学和人文主义。

其中，变革占到了仅次于的篇幅。但如果你不是尤其较知道一个人，建议中间部份你就不必看了。自由选择坚信平克大叔就行了。最主要看的，还是理解什么是启蒙运动。

而我们又应当如何利用。平克指出，死掉的意义就在于探寻不得而知，大大的发展自己的创造力，通过自己的理性思维，更佳的了解这个现实的世界。你可以理解艺术、人文来理解人类社会状态。然后就能用之于符合自己的性欲，谋求幸福与幸福，获得诸人的接纳。

如果你能将此方向，带入到整个社会族群的福祉，用作推展整个社会的变革，那就再好不过。启蒙运动的定义，运用理智来了解这个世界。从宗教、从政治权威、从有数的杨家的过时的腐化的条规戒律中众生出来。

换而言之，就是应当大大的变革。一个时代，一个的组织，一个社会绝不妨碍后来的时代。这将是鼓吹人类的犯罪行为。因为人类的愿景，即是变革。

启蒙运动理念：科学实证主义，理性逻辑思维，以人性市场需求为出发点的社会建设。生命的本质，在于用信息，用能量，用科学知识，让世界逆的更加有序。

这个过程，即为鼓吹熵减。而我们的人生目标，也应当是更佳的解读并掌控自己的世界，掌控自己的生活。

这还包括自律，还包括恒定的信念，还包括较好的人际互动关系，还包括透明化可让人预测的思想。还包括对资源对能量的大量利用。有效地的信息，应当是在人的大脑对现实世界的同构。需要现实的反应现实世界的规律。

需要原始的歼灭不得而知。这是人的愿景。

我们之前的演化，早已协助我们构成了大量的思维模板，用作适应环境这个世界。但问题在于，我们的理解，情感以及道德能力，只是限于于古老环境之下的存活与后代。

我们应当为现实世界，减少新的模板。而我们的社会也是最近几百年方才构成的，所以究竟社会的南北是什么，否要言论自由，否要合作精神，世界主义，尊重人权，国际市场，这些等等，都必须大大探究，什么才是理想化的社会管理模式。

《当下的启蒙运动》读后感(七)：给现实进滤镜并不是启蒙运动防杠声明：我主要赞成的只是作者的论据、申辩方式和逻辑过程，却是每个人眼中世界什么样和想要写啥样是他的权利，与他人牵涉到。一本书一部电影如果没让我击节惊叹或者实在过于甩了，我一般会写出评论。本书是让人失望的后者：确实的启蒙运动，是让人像成年人一样去了解到现状究竟是什么样，好的 很差的，不减减，真实情况的仔细观察世界本来的样子，也就是康德说道的：“启蒙运动就是人类瓦解自己所加之于自己的不成熟期状态”。

基于这个现实的仔细观察，然后思维我们应当怎么办！我也有对这个世界的爱，但也无法因此反智的瞎说，美化一切不合理的地方和现存的问题。我是盖茨粉丝（慈善棒棒哒），但可以解读为啥首富讨厌这本书：从比尔盖茨角度看世界，世界认同有趣，而且更加好…… 这和他还引荐过主张’最多管制的资本主义’ 福兰德异曲同工。

我再行说道感受到的小问题：首先反对的论据很可笑、有些根本就是陈词滥调的错误： 把人类轴心阶段归因于于热能减少，就样子说道我求解一道难题是因为我今天多不吃一个汉堡，嗯，胡说，相关性≠因果; 寿命减少论并不因为作者张贴了很多图就是没争议的，斯坦福大学历史学家，人口学的领军人物杜德尔说道：“预期寿命和实际寿命之间不存在着显然的区别。预期寿命是一种统计学概念，实际人口寿命与之有所不同，实质上也没有减少多少。”；是什么样的热情能让一个人同时diss：黑格尔、叔本华、尼采……，这些人思想就是宣传贵族暴力，做种族主义？一个实验心理学家用一种“不道德决定论”的非常简单蛮横评论哲学领域 知道好吗？恕我直言，他睡觉的‘实验心理学’所在的心理学源头有一半要得益于哲学探寻。

当然平克在不懂的领域瞎了大叫也不是第一次，之前因为AI还和埃隆·马斯克互怼过……大的问题在于作者在回答些错误的问题：作者一上来就说道为“理性、科学、变革”申辩，这是没异议的：理性、科学显然带给的人类的变革，但有问题的是他的假设：“当下是好的，合理的，一切问题按现有的路回头下去都能解决问题”，这就理性主义了：理性和科学带给的变革，不是没代价的，这个代价反应到文化、时代思潮、个人困境方方面面，掩耳盗铃是不有可能的, 之后往下走就必需探究这个‘代价‘ 合理性，性价比的问题；就是“变革”本身的共识就是个有一点商酌的概念，说道人类社会在变革，这最少指出的一个方向，而基于什么标准去度量，这这些标准构成的向量评价社会方方面面属性实体的变化 是个序数性质的排序吗；现有的理性、科学道路否能“改进下” 就继续走下去？1. 作者真是就是“原教旨主义科学知识决定论”：科学知识的严重不足让我们无法寻找解决问题的最差方法；运用科学知识和理性来促进人类福祉；科学知识是关键，收益，虽然收益本身及其所带给的福利都很最重要，它也是快乐的组成部分，但它不是快乐的根本原因…… 只不过科学知识本身没力量，科学知识不能算数潜在的力量，就像变形金刚里面的能量块。谁也无法确保科学知识就一定能有物质收益了，甚至是集中于人类智力头脑精华的高能物理就有经济收益了吗？杨振宁第一个不表示同意。随意荐个例子《当下的启蒙运动》读后感(八)：平克为什么不会“讨人喜欢”？最近看了一点也不什么来着，说道平克只不过讨了很多人喜欢。我读书了读书，读书到结尾，实在觉得愚蠢，粗制滥造，它似乎是娱乐新闻的性质，而不是严肃认真的思维。

娱乐新闻并不是由内容限定版的，而是由态度。比如你不小心手摸了一个女同事屁股，第三个人看见了，他当场大声喊出来：他摸了她的屁股！女同事很吃惊地看著你们。你说道：我不是故意的，不小心而已。那个大声喊出来的同事又大声喊出：谁能给他出庭作证？然后果真回头过来一个闲人，说道：我出庭作证，他看上去更加看起来蓄意的。

这样一件事就是娱乐新闻的态度。那什么是严肃认真的思维的态度呢？你不小心摸了女同事的屁股，女同事走想到你，你想到她，表示歉意，这是个车祸，她笑了笑，回头了。我很告诉平克为什么不会“讨人喜欢”。

一个把注意力更好地放到事实本身的人，比如我，无论到哪里说出，总会讨人喜欢的。为什么？因为在我的眼光显然，从统计资料经验上谈，恨大多说道讲话、争辩的人，都是有问题的。瞎说，内乱言，或者俩人驴唇不对马嘴，就拿豆瓣来说，99.5%的人都是这样的。

人们既难得冷静看对方究竟说道的是什么，又难得能力搞懂对方说道的是什么，同时难得能力和冷静搞懂他遇上的一个事情究竟包括了什么，以及他自己究竟正处于什么情况、遇上了怎样的艰难、客观地该怎样传达，以及最差该怎样解决问题。在我看来，99%的人就没公开发表讲话的适当。

于此相关联的另众多现象就是，人们一辈子也看没法几本书啊。这两件事只不过是一件事啊。平克为什么“讨人喜欢”？因为他想要认为的只不过只是：你再行自己把事情搞清楚再行说出好不好？这个问题看起来像一句废话，而且总能把讨厌误解、伸延的人引进一片虚无。

在那思维和直觉的虚无之地，他能逃跑的只有他的天性和本真。所以平克这样十分“讨人喜欢”，因为大多数人显然不了独自一人面临自己，面临虚无。就让平克的书，就让自己的经验，我找到劝说人的时候，劝说什么都行，就是别劝说“你聪慧点吧”；除非他实在你比他聪慧，而且比他明智（聪慧是分析事件，明智分析情感），而且他还乐意否认你比他聪慧且明智。

乐意否认还是不乐意否认，这一点十分最重要，是决定性的一个方面。荐个最简单的例子，一个小伙子浑劲儿上来一刀斧头了人，这就是“乐意”和“不乐意”展现出的情境。事前、事后，他认同不是同一种心理感觉的。

所以平克想要说道的，只不过就是期望大家都多动脑子，多想要，多去理解，多分析，尽可能并不认为自己的情绪或别人的压力（无论感觉的还是悲情的还是可怕的），更加要并不认为昨天的自己。“自我”是一个辩证的东西，今天的“自我”归功于昨天的艰难，但也需要妨碍明天的转变。估算一半的人一辈子也不乐意否认。

拒绝接受转变自己点子的人，没资格谈论文史哲。这样的人，即便此时此刻再行杰出，但它的自我早已是恶魔的了。它对事物的辨别一定带着恶魔的臭气。

它害怕，它深深地害怕毁掉早已积累的一切，同时它小气，它希望排斥能替代它的新成分哪怕只有小小的一部分。好多好多人说道的话写出的字总是这个味儿的。小孩子没资格辩论文史哲，因为他们没生活，而且脑子也还没长全。他们显然无法解读任何一个抽象化词汇的含义，因为他们连这些词汇涵括的事实对象都没什么亲身感觉，怎能顺利抽象化？读书言情小说无法替换自己妳，看色情影像无法替换自己性交，这个道理过于明摆着了，可就是有好多孩子实在自己读过什么什么就是不懂了。

更加别提文史哲常常辩论社会的变迁，年轻人怎么能懂什么是社会的变迁呢？而且被誉为大师的作家都说道自己三十岁前写的东西“都是些什么东西！”可一个三十岁之前的人，他就是无法感同身受地调整自己的言行。是啊，如果人类有如此理性，也就不是人类了。

平克就是一挺“讨人喜欢”，因为人们真是太喜欢了。《当下的启蒙运动》读后感(九)：期望依旧在，未来仍可期在英国干欧，特朗普被选为美国总统后，开始实施明哲保身的政策，要在美墨之间创建起一条围墙，或许世界大国都开始对全球化的未来丧失了信心。

作者正是在这样一种背景下，写了这本书，用数据和事实说明了了世界的真凶——我们没倒退，而是仍然在变革。在第一部分中，作者叙述了什么是启蒙运动。启蒙运动，是指人类从自己特于自己的不成熟期状态中众生出来，从因懒散和懦弱而遵从于宗教或政治权威的条规戒律的状态中众生出来。

只要大胆的运用理智，就可以在科学、政治以及道德等所有领域获得变革。而在21世纪，反启蒙运动的思想仍然普遍存于精英阶层的各种文化运动和理智运动中，如宗教信仰，其往往将灵魂的价值置放生命平等主义，指出地上的生活不过是通向永恒生命之前的部分段黑夜，可以忽略不计。

还如民族主义，爱情的“绿色运动”等。第二部分从寿命、身体健康、食物、财富、贫富差距、环境、和平、安全性、恐怖主义、民主、平权、科学知识、生活质量、快乐和对人类存活的威胁等15个方面讲解了人类的变革。寿命——在2015年，世界的平均寿命是71.4岁。

而在有据可查的18世纪中叶到19世纪前期，欧洲和美洲的预期寿命大约在35岁左右，而整个世界是29岁。婴儿的死亡率上升是平均寿命大幅度提高的主要原因。身体健康——在人类历史的大部分时间里，传染病是死神的最大杀器。

而科学的成果，让世界传染病死亡率和产妇、儿童死亡率大幅度上升。甚至留意公共卫生的思想，将水煮开、过滤器，或者加到漂白剂，洗澡等，看上去平淡无奇，但却解救了上百万人的生命。食物——我们必须不时的提供能量，而饥荒自古以来就仍然预示着人类。而现在却变为了“有史以来，人类社会第一次经常出现了穷人反而体重增加的现象”。

财富——启蒙运动让人们认识到财富是建构出来的，是由科学知识和合作建构的。世界极为贫困人口以每天13.7万人数来上升，25年来每日都如此，全球有66亿人早已瓦解了极为贫穷。贫富差距——世俗的广泛观点指出，在过去的10年间，经济快速增长所带给的红利被世界财富榜前1%的人全数瓜分。作者指出，对贫富差距的误会可以看做是总量谬误的变体，即财富总量有下限的烧结思维。

当现代化进程获得的经济成果慢慢惠及所有居民时，贫富差距理所当然增大，整体走势有如一个长条的字母U，从作者得出的图表中也显现出了这种趋势。环境——人们普遍认为，变革会仍然下去，人口过剩、资源耗尽和环境污染、气候变化必将将我们落幕，就像《爱人、丧生和机器人》中第二集所摄制的那样。

现在的环境状况显然令人担忧，但是，当国家显得更为富足时，他们的重点就不会改向环境，当某种资源显得匮乏时，价格就不会下跌，从而希望人们去维护它，找寻更加低廉更加非常丰富的替代品。和平、安全性和恐怖主义——大多数人不愿坚信暴力事件的发生率在上升，随处可见的消极新闻带给了理解偏差，指出暴力事件正在愈演愈烈。

而实质上，从2015年的统计数据来看，恐怖主义和战争占到丧生总人数0.2%,甚至只有交通事故导致丧生的10%。只不过引起不安的某种程度是恐怖事件的丧生本身，当悲剧的起因是蓄意为之而非车祸意外时，我们更容易情绪兴奋。

民主、平权——民主政府需要让人民在执着个人生活的同时免遭遭到无政府主义的损害，让人们拥有权利，防止暴政。经历了三波发展浪潮之后，世界上大部分国家早已构建了民主制度。

某种程度，种族主义：种族主义者，恐同情绪，性别主义，在大幅增大。世界有所不同地区的自由主义价值观也在大幅下降。科学知识——随着时间变化，世界各国的识字率、上学时宽等在大幅下降，女性拒绝接受教育的权利也获得了确保，人均IQ比起之前在大幅减少。

生活质量、快乐——工作时间越来越少，休闲娱乐时间更加多，廉价的交流与上下班成本，五花八门的美食和精神粮食。从生活满意度与收益的图表中可以显现出，一个国家越是富足，国内居民生活就越是快乐。对人类存活的威胁——一些科学家和技术专家指出世界旋即即将覆灭，人类最后将吞噬在自己的手上，而实质上，技术是我们需要看穿死神的仅次于期望，它能让我们在小行星碰撞地球的时候将其推离，用高压水柱给火山降温等方式防止可怕的威胁，或许，我们营造了一个前所未有的安全性时代。

最后一部分，作者从理性、科学和人文主义三个方面总结了他对启蒙运动理念的申辩。理性：乏善可陈的教育体系令其大众沦为科学文盲，任由自身被理解种族主义所支配，产生了个人理解的局限性，每个个体以理性的方式自由选择的信仰，有可能对由所有人包含的整个社会来说是非理性的。

如果社会管理需要更加切合科学实验的风格，靠近极端的体育竞赛风格，那么政治磋商将能获得仅次于的成果。科学：科学向人类感应了新的光芒，为世界获取了美到淋漓尽致的图像，科学精神就是启蒙运动的精神。人文主义：生命、身体健康、快乐、权利、科学知识、爱人、非常丰富的体验，构建这些人类兴旺最大化的目标，可以被称作人文主义。人文主义道德创建在理性和人类利益的广泛基础上，如果我们互相协助，防止相互损害，我们都将生活的更为幸福。

从中国发展的现状和个人生活的变化来看，世界正在一步步的显得幸福，人们的生活将更加快乐。《当下的启蒙运动》读后感(十)：读后感，平克的问题感觉平克是有一些问题的。读书的时候就意识到了，现在这种感觉更加确切了。

一、判断力科学不是意味著准确的，科学是去相似准确的方法。这一点并没异议，但平克并没之后特别强调忽略方向的艰难：对于那些用惯了不科学的方法了解世界、过生活的人来讲，科学方法也是很难掌控的。比如我几乎没信心教给我妈科学的看来某个方面的态度和方法，她好歹也是个技术工作者，但对于出院、饮食、财经这种事几乎没科学的态度，那展现出就是个等着被人被骗的疯子一样。我坚信平克是确切这一点，但是他很不方便说道到这一层，如果要分析可能性，那么此时此刻这个地球上最少50%的人，只有大于5%的有可能，需要在未来渐渐掌控科学的世界观，把世界和自己的生活看得更加客观、耐心一点。

多数人预见伪善，虽然它在历史里有数提高，但依平克的标准仍远远不够。于是平克的这本书就不致是寄给一小部分人，或许是较小较小的一部分人，因为需要看懂他说道的是什么的人里面，绝大多数将不会由于各种原因无法读书它，宣传、出版发行覆盖面积将近的地理区域，没有时间读书的，没有兴趣读书的，没有时间、没有兴趣读书此类书的，没有时间、没有兴趣读书这本书的，那么最后能有几个人会细心讲出平克的点子呢？我坚信平克是确切这一点的，所以他会给世界上的绝大多数人写书的，他的这本书，是寄给那些潜在的有权的人、决策者、精英、特别是在是高等院校的管理者、教师，以及对媒体娱乐有影响力的人们的。只不过还有一个更为底层的问题，那就是读书的人如何看来平克搜集到的各种数据、图表。

这关系到信任的问题。你信任他的数据、图表吗？你信任他的结论吗？如果不信，你不会自己去查证吗？如果信，那你不会坚信抱着忽略、相同结论的其他的写书的人吗？这是最显然的一个问题，一个关于读书这个人类不道德的显然问题，一个关于人与人交流这个不道德的显然问题。

我告诉我想要说什么，我也告诉我想好了该说什么：这就是一个人的判断力。判断力是一个成年人的核心展现出、素质。二、面临不讲理的人，你就不了讲理页448~449，作者的阐述过程有些理想化，同情这个人性的最重要组成部分，确信它充分发挥关键的、平稳的起到，多少变得有些一厢情愿。

只不过核心的问题就是，面临不讲理的人，你就不了讲理。对一个信教的人，平克如果想要用理性分析老大他思维自己的信念，十有八九是白搭。根据我的仔细观察和经验，信教的人的关键转折点，就是那个“信”，也不告诉怎么一个神秘的明确过程，他就忽然实在自己“信”了，他们没一个人能向我叙述“信”是如何在他责备时来临的，那一定是脑中一个十分全然的变化，一切两半，没过渡性。

所以平克在书中的几处哲理多少变得苍白无力。生活中有些事情的解决办法是很非常简单的。比如在球场上，对某些淑女嗖嗖的欺负人的人，你软一起把他捉弄了，他推倒不会从此叫你大哥、兄弟。

对于那些知道怎么就被改信的傻瓜，谈哲学、谈神学、谈历史、谈物理、谈数学而为了劝说他出家是没用的，最差的办法要数去找另一个有神棍气质的人，云里雾里地装一装，有可能就把他给吸引住了，既然他不会被某种云里雾里的气氛更有过去，就要用更加云里雾里的气氛把他更有回去，他这种人坚信的语言不是理性的，而是感性的。三、平克没诗意平克在书中展现出出有的气质，是一个出自于良知的监督而运用显技术手段探究、分析、哲理的人。他没诗意。

这一点或许不是很最重要，但我指出是不是诗意毕竟人的一件大事。比如，平克在书中展现出出有另一种偏向，或者说，他写的这本书不会给人导致一种印象，一个让读者感受到相当大心理压力的偏向：理性的道路很累，而且无法放开片刻。

平克在一些地方或许是无意规避理性的这一缺点的，相对于人性、性欲的缺点，只不过他应当大声说道出来才算公正、没舞弊的指控，理性就是这么乏味，理性不倡导骄奢淫逸、作诗作赋、酒色财气，这也正是仍然以来理性要对付的仅次于敌人，理性不能符合很有局限性的一部分天性和性欲，而对于大多数的天性和性欲，理性都是规劝者和监督者甚至惩罚者。我以为书的这种不精彩和平克的没诗意只不过是一其实，我所述平克一定是个工作狂。我更加不愿引荐受限理性。

并不是受限深度的理性，而是受限时间分配的理性。该玩游戏的时候就玩游戏，该傻的时候就傻，想好了别事发就讫。

我也有一个佐证，比如中国历史里的所有皇帝，他们的详细生平也就包含了中国史书的部份份额，而他们的可怕和凄惨都具有某种程度一个模式，也就是可以得出某种程度一把理想中的解决方案：没有人不愿勤勤恳恳、大公无私、日以继夜地工作一辈子，当了皇上图什么？希望腊它十年二十年，如果能确保人身安全、后顾安稳地逊位，95%的历史恐慌和悲剧有可能都会再次发生。如果你要针锋相对地掰扯一件事，特别是在是宏伟的、简单的主题，那就必需再行圈定你要针对的是什么。

所以平克在书里就被迫把敌我双方的含义搞得尽可能非常简单、尽可能独特，被迫省略一些简单的次要方面。平克在书里看上去就是个工作狂，他没有诗意。单看平克主张的态度，单去继续执行平克所主张的行动，对现实的生活是不公正的，不现实的。

所以如何解读平克的主张，和他针对的敌人的解读是造就的。最后如何调整自己的理解和生活，还是归为了判断力的问题，人必需自己行动的问题。

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